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佛法_百度百科香港赛马会HKJC
【发布时间:2019-11-29】 【作者:admin】

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  又佛法为佛教导众生之教法,亦即出世间之法;对此,尘世国王管束公民所定之公法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之关系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、鼓吹佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而匹敌佛法,以至败坏佛法者,如所有人国史书上闻名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘由之途理及法界之理由等;又佛所知之法,即所有法;以及佛所具足之各类功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴涵极广,上记之外,举凡诸法特性、扫数世间之奇奥善语,以致于其他们真实与精准之真理等,皆属佛法。然狭义而言,则时时所谈之佛法多指佛所途之教法。

  爱护佛陀所叙诀窍而立之六种别名。(一)善说,以诸法之实相叙诸法。如以不善法说不善相,善法道善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得路;或夕闻法,次晨功劳。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑途。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱节地步。(五)来尝,系应他方证悟,非随他们们物。(六)智者自知,有灵动之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指示众生之教法,亦即出世间之法;对此,尘间国王执掌群众所定之国法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之关连,因时因地而异,有以法令而护持佛法、激动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而对抗佛法,乃至摧残佛法者,如所有人国史籍上有名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘起之旨趣及法界之原因等;又佛所知之法,即一共法;以及佛所具足之各样好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の切磋’别篇。本书为隋唐时代盛行时常的三阶教之根蒂教典,又为三阶教徒所最爱戴之基础圣典。由于隋唐之时曾一再敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之图书大多淹没不传。然近世于日本都门兴圣寺体现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴涵本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎黎民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之道,其第一大段就曩昔之习气而阐明三阶根机之义;第二大段就暂时之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教出现三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,证据三阶之人依境而起行,其损益之情状及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指坐井观天之佛法,盖因不及一尺之故。时时多用以驳倒闇证之禅者,此类人未能充实通达佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为提防佛门生违犯身、口、意等三业之差错所设立之禁戒,佛学生若能依之修行,可得到清净,垦荒机敏,入于种种禅定田园,故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之根底。戒律若能久行于世,为代代所实践,则佛法亦宣扬久远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。闭此理、智二德,即为众生本来色心实相之体性。

  净土法门,其大无外。全事即理,全筑即性。行极庸俗,益极殊胜。良(诚然,确实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全数窍门,无不以后法界流。总共行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超过其外。逆恶犯人,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,通顺权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为稀疏诀要,其筑证因果,不得以通路教义相绳(权衡)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,沾染自身业识妄心。熏之久久,业大肆空。心与佛闭,心与途合。全众生心,成如来藏。(印光大众《答丁福保居士代恩人问一则》)

  想佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。扫数诀窍,无不此后法界流。所有行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其嘉勉如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此善事,回神往生西方极乐天下,以期完竣佛果。并劝尽华藏全国海诸菩萨,一概进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛宇宙,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。今后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧和尚书)

  [1]十信后心:十信位的末尾阶段,若是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,疾证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感应途交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易六关悬殊也。然每有愚人,卑鄙自居,不敢担任。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑贱自居者,无妨崛起[1]矣。《华厉》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,整齐举行,求生西方,以期完好佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,大家何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是讥刺《华苛》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土诀要之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民意者,犹当逊(xùn不及)其特殊。即思念佛,即念成佛,历劫修证者,益(尤其)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法,无不尔后法界流。大、小、权、实总共行,无不还归此法界。一直惑业,得预补处[2]。即此生平,周备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行速至之路,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,路《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而毕生念佛。汇三乘五性[4],总(总共,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历灾难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即倾慕它的上流。

  [2]得预补处:预,参预,列入。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的怀思即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即得到插足到平生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外途之一。指依据于佛法而立缺点想想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分歧又为三:一、佛法外外途,二、附佛法外金财神中特网157888,http://www.go4emr.com路,三、学佛法成外路。’上引之中,佛法外外路指佛法以外之教,或其信心者。又虽学佛之教,然其观点与佛法相违背者,称为学佛法成外路。[2019-11-28]天生红运招财的星座4649金财神中特网.

  外道之法,秘而不传,欲道而恐污我口,欲书而恐污所有人手,但以赤诚思佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外路之得以遍行全世界者,以掩没及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑谈其简陋而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了忽视者, 彼岂能利诱哉?所引诱者, 皆蒙昧无识之流也。汝父专心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封锁。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外道全数以炼丹运气为道,其所立传路之准则,已将其路之鄙劣完满揭出。惜大家蒙昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传途,并欲入彼途,先发反道遭百般恶报之愿等)。 此等,遍满天地。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外途,悉事掩饰,虽父子、伉俪均不相传。以此遮蔽,凝集愚人之心,任何善学问启迪,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人叙:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师出世。”瞎造谣言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律,死堕恶路,从劫至劫,无有出期,其为短处,可胜言乎?(复某某佳耦书二)

  今之各外路,无不以秘传喧传愚昧者入彼教中。将愿大方,一定矢语,此后若反其教,则得如何若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外路秘传立誓之法之惑人深而羁(jī解决)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是叙。(复福州佛学社书)

  有私相传授之法门,即非佛法,即是魔王外途。彼魔王外途之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀要,及欲入其门,先发恶咒之术,以蛊惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无遮盖不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无原理,以秘而不传,诱人入彼途中。若竟然不秘,则人皆知其微薄,便无人顺从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序论有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报恩光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。依据本书之佛法大明提要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以结合诸集为表现,且表明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传道)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的意义为“觉”,就是成佛的意想,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛路、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》路:“菩萨初发心,缘无上路,全班人看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》说:“依思维诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为全数诸佛种子,能生一共诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全体诸尘世故;菩提心者,则为净水,冲洗总共纷乱垢故;菩提心者,则为大风,通盘尘间无漏洞故;菩提心者,则为盛火,能烧完全邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全数众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉齐全故”。故知菩提心乃所有正愿之始、菩提之根基、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最先必要提议大菩提心,诸佛菩萨悲智的道德也是靠菩提心来收效。佛法中统统诀要的筑学都是树立在发菩提心的根底上,任何一个法门都不能离开菩提心,全体法门所路的正见都是为菩提压服务。

  唯有发起大菩提心,佛法的正见会才有下落处,脱离菩提心,佛法的筑学就会变得空洞和含糊。不论哪一部经典都藏身于菩提心,而每一位菩萨的修行都以是发菩提心为当初,区别的只在于愿力的闪现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的呈现。

  佛陀的教法的推行,即为八圣途,趋向于扰攘枯萎的八圣路,即称之为无上梵乘。

  响应45相应4经/若奴索尼婆罗门经(道反映/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了托钵加入舍卫城。所有人看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的奴隶、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『师长!准确是梵乘!教授!切当是梵乘的形势。』大德!在这法、律中有害怕安立梵乘吗?」

  「阿难!有惧怕!阿难!这是对付八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的获胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为竣事;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为停止;阿难!当正语已建习、已多修习时,有贪之调伏为完成、有瞋之调伏为终止、有痴之调伏为结束;阿难!当正业已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完成、有瞋之调伏为终止、有痴之调伏为中断;阿难!当正命已建习、已多筑习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为中断、有痴之调伏为告终;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为已毕、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为已矣;阿难!当正想已修习、已多修习时,有贪之调伏为了结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为完毕;阿难!当正定已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为结尾、有痴之调伏为了结。

  阿难!以此窍门,这能被体验:这是应付八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的得胜』。」

  以及苦守佛教戒律详细内容的差别而把信徒们区别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,真理是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒章程的较完善的戒律。

  二、比丘尼,理由是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子出家为尼成为佛教中较广泛的场合。在传统的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,原因是清信士、近事男,在家建行的男性佛教信众。这些信众固然没有出家,但也要对自己的手脚按佛教的教义加以拘束,遵守“”。

  四、优婆夷,理由是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对谁方的手脚按佛教的一定哀求加以限制,恪守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、才力、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来证明本身之立场、思想,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之想潮等。